姜子牙的一生简介（姜子牙在历史上真的存在吗如何评价姜子牙这个人物）

本文目录

• 姜子牙在历史上真的存在吗如何评价姜子牙这个人物
• 姜子牙72岁之前做些什么
• 历史上真实姜子牙的身世背景到底如何
• 历史上的姜子牙是怎样的

姜子牙在历史上真的存在吗如何评价姜子牙这个人物

姜子牙（约前1156年—约前1017年）姓姜或吕，名望、尚，字子牙，号飞熊，常被称为姜太公。据传，他乃炎帝神农皇帝五十一世孙，伯夷三十六世孙。他是西周老资格的开国元勋，曾为周文王、周武王、周成王、周康王四代君王之师，被封为齐王。

司马迁《史记·齐太公世家》记载：“太公望者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封于吕，或封于申，姓姜氏。夏，商之时，申，吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后裔也。本姓姜氏，从其封姓，故名吕尚。”

姜子牙在周文王向商朝发起挑战时进入了周文王的阵营，开始当谋士，在周武王在伐纣王灭商时，姜子牙成了武王的“师尚父”，是武王身边的第一谋士。姜子牙精通韬略，熟知兵法，是古代很有影响的杰出谋略家和军事家。

姜子牙（剧照）

姜子牙是齐国的缔造者，是西周的开国元勋和军事统帅。姜子牙被称为“百家宗师”，他的谋略思想和军事学说对先秦各学派几乎都有过影响。先秦的儒家、道家、法家、兵家和纵横等，都追溯他为自己的学派的理论先驱。

不过，姜子牙的前半生并不顺利，也不出名，他经历过很多挫折，生活也漂浮不定。他才识过人、很有韬略，想以他的聪明才智和高深谋略来为贤主服务，但是，他在择主方面要求比较高，长期没有能遇到明主，所以，一直过着没有那么顺利。但是，他并不消沉，也不气馁，他坚持择主标准，能耐得住性子，一直在静心观察，等待着机会来临。后来，他在渭水边钓鱼，终于遇见西伯侯姬昌，交谈之后，姜子牙认为姬昌就是他要找的明主，而姬昌也感到姜子牙就是他所需要的智谋之士。姜子牙识主，而姬昌也识才，两人一拍即合，于是，姬昌拜姜子牙为太师。

姜太公钓鱼

自渭水之滨相遇之后，姜子牙便辅佐姬昌挑战商朝，修德振武，逐渐振兴姬周大业。姬昌去世之后，周武王姬发继位，姜子牙成了西周的军师，辅佐武王展开伐纣的军事行动，他以其杰出的军事才能，辅助武王，指挥西周伐纣大军在牧野之战等重大战役中大获全胜，灭了殷商，实现了灭商兴周的伟业。

周朝建立初期，姜太公被周武王封为齐国君主，而在齐国的土地上，姜子牙发挥出了他超凡的管理能力，在他的治理下，齐国日益强大，他治国以尊德尚礼为主要策略，使齐地有了礼仪传统，使国家不断兴盛，为后来齐桓公“九合诸侯，一匡天下”奠定了稳固的政治基础。可以说，齐国后来之所以能成为春秋五霸之首，与开国君主姜子牙所创立的德政传统是有极大的关系的。

姜子牙属于中国古代大器晚成的杰出政治家、谋略家。他年纪很大时才走上政坛，但是，他老有大成，他助文王挑战商纣，帮武王灭殷，是周朝两代君王的首席谋士和掌兵统帅，他率领西周军队在多次战役中获胜，是文韬武略兼备的杰出人才，非一般谋士或战将可比，他是是西周的开国元勋和四朝元老，是齐国的创立者，有非同寻常的政治成就。而他的最杰出的成就，也是后世颂扬最多的是他的谋略思想和军事韬略。他在牧野之战等战役中所表现的军事战略，他管理齐国的政治经验，他的谋略书、兵学理论等，皆为后世所广为传颂。据传，他著有《六韬》《阴符经》《太公金匮》等书，他是古代兵学理论的开创者之一。

汉代史学大师司马迁曾说：“后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋，”（《史记•齐太公世家》）司马迁这一看法是值得重视的，姜子牙的兵学理论和谋略思想成了后世兵家家和谋略家的理论来源，所以，说姜子牙为古代谋略先驱和兵家鼻祖，是有一定道理的。

姜子牙（动漫形象）

后世政治家和民间传说都对姜子牙有非常高的评价：

古代的政治家和谋略家、军事家中，有不少对姜子牙赞誉有加，推崇很高的。比如，唐太宗即位之初，面对着内患未除、外敌未服的局面，便通过推崇姜太公来树立自己的威望，并以姜子牙的谋略思想来作为指导。李世民下旨在磻溪大建太公庙，并于开元十九年（公元731年）敕令天下诸州各建一所太公庙，而且，他在春秋仲秋月上戊日，亲自到太公庙祭祀；在出师仪式开始前、文武举人应诏时，往往，都要先去太公庙拜谒。在开元二十七年（公元739年），唐太宗特意追谥姜太公为“武成王”，姜太公也因此成了历史上名闻遐迩的“武圣人”。

再如，清代四大中兴名臣之一、湖北巡抚胡林翼曾说：传为姜太公所作的《三略》中，阐述了深刻的重用贤才的思想，即“夫主将之法，务揽英雄之心”，“罗其英雄，则敌国穷”，“治国安家，得人也；亡国破家，失人也”。

又如，近代”讨袁“名将蔡鄂评价姜子牙的兵书时说：《三略》重视运用奖赏和惩罚两手，强调“香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫”“军以赏为表，以罚为里”。

姜子牙历来被民间传颂为神通广大的“神”，他不仅谙熟兵法，精通韬略，上知天文，下知地理，而且还能驾驭群仙，登坛封神。传说故事中最为集中和典型的是玄幻小说《封神演义》，在这部小说中，把姜太公描绘得十分神奇，他三次魂游昆仑，总能起死回生；他屡破敌阵，总有妙招；他登台封神，威武无比，他成了民间非常喜爱的超凡“智帅”。

姜子牙（剧照）

姜子牙的贡献最主要的是体现在谋略思想和军事韬略上：

第一，注重仁义之道，主张修德惠民，重视谋略、兵略的道义基础。

姜子牙很重视治理国家时要行仁义之道，敬民爱众。他说：“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之勿疑，天下和服。”（《六韬•文韬•守土》）这就是说，君主要尊重民意，敬民爱众，聚合宗亲，这才是仁义之举。而只有重视仁义之道，才能得到民众的拥护，受到民众的爱戴，从而使天下顺服。

也就是说，君王如果想让使天下和服，不一定要擅用武力，不能蛮横地对待民众，而是要以仁义为本，要禁止暴力，注重德治，聚合宗亲力量，尊民众，顺民意，才能使治政取得成功。

在《六韬》的《文师》《发启》《文启》《顺启》等篇章中，姜太公反复阐述了“阴谋修德以倾商政”的治政道理。认为君王若能修德爱民，能归利于民，便能治理好国家，此乃君主治政的根本之道。姜子牙被封齐之后，他就是以“好德而归利”的原则来治齐地的。他认为“天下非一人之天下，乃天下人之天下”，能以天下之生为务，能予人以生利，能施行仁义道德的君王，才能使天下人归服。所以，君主必须行仁义，与天下人共利害，为天下民众兴利除害，与民同生死，共忧患，才能使万民归心，使天下人欢心。

姜子牙的《六韬》，基本治政思想是要求君主行仁修德，利民惠民，反对暴政，善待民众。

此外，在《六韬》中，姜子牙把文韬与武略联系在一起，把治国与治军统一起来，他强调以德治为主，以用武为辅，强调持仁道，施仁政，而施用谋略、使用韬略，必须以仁义为根基。

简单地说，姜子牙强调了讲谋略、讲兵法不能不择手段，用兵不能没有底线，用阳谋比用阴谋更重要，若执意于无底线地耍阴谋、弄诡计，结果往往适得其反。

第二，姜太公阐述君王必须具备的品德和治政素质。

姜子牙认为，国家治乱兴衰不是由天命决定的，而在于国君是否贤明，是否具有品德和治政素质。国君贤明，便能国泰民安，而君王昏庸，将使国危民乱。姜子牙说：“君主不贤，则国家危亡而民众变乱；君主贤明，则国家安定而民众顺服。所以，周家的祸福在于君主的贤与不贤，而不在天命的变化。”（参看《六韬·文韬》）姜太公还以帝尧等前世贤明君王为例来阐明君王贤明而国泰民安的道理。

当文王问到姜子牙如何才能治理好天下时，姜子牙认为君王必须具备良好的品德和熟练的治政素质。他说：“器量要盖过天下事，才能包容天下事；诚信要盖过天下人，才能约束天下人；仁爱要盖过天下人，才能怀柔天下人；恩惠盖过天下人，才能保护天下；权势盖过天下人，才不会失去天下；遇事要坚决果断而不能犹豫不决，犹如天体运行、四时更替，不过改变。”（参看《六韬·文韬·文伐》）也就是说，君王必须具备的必要的气度、修养、品德和心理素质，才能治理好天下。

第三，姜子牙论述了军事战略和战术的基本观点。

其一，姜太公在《论将》中论述了“将有五材”的思想，这“五材”为“勇、智、仁、信、忠也”。姜子牙的这“五材”思想后来被孙武发挥将者的五种基本素质，孙武说：“将者，智、信、仁、勇、严也。”（《孙子兵法•计篇》）

其二，姜太公在《六韬•文韬•兵道》中说：“兵胜之术，密察敌人之机而速乘其利，复疾击其不意。”这就是后来兵家一直强调的“出其不意”的用兵方略。

其三，姜子牙在《六韬•军势》中强调：“故兵者，国之大事，存亡之道，命在于将。将者，国之辅，先王之所重也。”这后来被孙武发挥为：“夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。”

其四，姜子牙在《六韬•军势》强调：“势因敌之动，变生于两阵之间，奇正发于无穷之源。故至事不语，用兵不言。且事之至者，其言不是听也。兵之用者，其状不定见也。倏而往，忽而来，能独专不制者，兵也。”这其实讲的就是奇正结合之道，强调用兵要出奇制胜，用兵要有灵活性。

其五，姜太公认为：“善战者，不待张军；善除患者，理于未生；善胜敌者，胜于无形。上战无与战！”（《六韬•军势》）姜子牙的这种“上战无与战”的主张是非常可贵的，强调战争的指挥者要尽量做到兵不血刃而获得全胜。后来军事家们所讲的“不战而胜”的观点，就是发挥了这一观点。

姜子牙72岁之前做些什么

首先春秋之前无正史，导致故事传说中寻找有用史料。

首先三点可以肯定：

1.姜尚对周王室有功，否则不会被封齐侯

2.姜尚确实是周文王发现使用的，因为一般主要事件不会伪造

3.姜尚熟读兵书与玄学，否则不会深得文王重用委以领兵重任

基于以上三点，可以推断出姜尚的72岁以前的情况

1.属于市民阶层非农户，因为他出生没落吕国贵族，身份为贫民非奴隶，没有田地不是农民

2.在城市中从事服务业或者生产制造业，因为这是城市贫民的主要谋生来源，根据他的特长有可能为卜算和医疗行业。

3.长期大量读书，手不释卷，所以遇到文王可以侃侃而谈言之有物折服文王。

给我们的启示是：

1.机会是留给有准备的人的，哪怕你已经72岁了，还有机会封侯青史留名

2.永远不要放弃成功的希望，哪怕你已经71岁了，说不定明年你就成功了

历史上真实姜子牙的身世背景到底如何

姜子牙是中国著名的神话人物，其知名度不下于，甚至某种程度上还要高于影视剧中常见的孙悟空、哪吒、杨戬。在中国的很多地区，我们还能在门楣、屏门、房梁等地方看到“姜太公在此，百无禁忌”的字样。

我们现在可能认为这主要归功于明代小说《封神榜》对于姜子牙的刻画。可是在小说中，姜子牙虽然是主角，却可以说是最没有存在感的主角了。就像《三国演义》状诸葛亮多智近乎妖，在《封神榜》中我们几乎没有看到他作为“武圣”应该有的能力，反倒是更像一个神棍。如果一定要说姜子牙为什么能够担当“扶周灭商”这个重任，只能说他有一个无比牛逼的背景，去掉这个原因感觉申公豹都比他称职。

在小说中，姜子牙本是朝歌人，在三十二岁的时候上昆仑山学艺，还拜了当时修仙界最大势力，阐教的教主元始天尊为师，所以姜子牙在《封神榜》中的辈分极高，杨戬、哪吒这些全都得叫他师叔。结果学了四十年也没有学到什么真本事，就在七十二岁时被元始天尊以没有仙缘为由打发下山去扶周灭商。

而在扶周灭商的过程中，我们没有看到排兵布阵，没有看到文韬武略，只看到每次姜子牙都被商朝的一名普通将领打的丢盔弃甲，落荒而逃。然后就不知道哪里跳出来一个师侄不仅救了他，还把对方打败了。当对方来了一个更厉害的，把小的打了，必然又引出小的身后老的，不断的反复循环。反正最后胜利了还是不知道有什么本事，只知道他背景大，靠山硬，帮手多了。

可结果就是这位没有仙缘的姜子牙，却是真正的人生大赢家。就看他的十二个师兄，号称十二金仙如何，还不是被削去顶上三花，千年道行毁于一旦，只能重新修行。阐截两教，多少资质比他好，修为比他高的，落得个身死道消，魂魄上封神榜的下场。连厉害如通天教主、元始天尊、老子都被鸿钧老祖罚去闭门思过，不得干预红尘事物。就只有姜子牙不仅被封到齐国，享受人间富贵，更手持一杆打神鞭，诸神辟易。（注：在中国神话体系中，成神比签了终生996制卖身契还要惨，所以书中所有人都不愿意名字上《封神榜》）

这就给人一种遐想，姜子牙应该有什么非常厉害的身份背景，就像上面空降下来镀金的太子爷一样。反而没有人去关心姜子牙为什么在历史上被称为“武圣”、“百家始祖”。

那么姜子牙在真实历史上，究竟有怎么样的身份背景呢？我就通过历史文献中的蛛丝马迹为大家还原一下。

姜子牙身世

姜子牙是哪里人？常见的说法有三种，一是“东海上人”即东夷人士；二是河内汲人；三是“西方人”（此西方非我们现在说的西方，指古代相对于中原的西方，今天山西山西等地，如姬昌为“西伯侯”。）

第一种说法在普通人中最为流行。主要依据，一是《史记·齐太公世家》：“太公望吕尚者，东海上人。”二是《吕氏春秋·首时》：“太公望，东夷之士也。”但是这种说法非常的突兀，也存在着无法解释的漏洞。比如同样是《史记·齐太公世家》又记载：“太公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。”《齐记补遗》载：“太公葬于周，齐人葬衣冠于此。”中国人讲落叶归根，古代周人尤其有这个习俗，姜子牙反葬于周正是证明了他不是“东夷人士”。“东夷说”估计是因为姜子牙封地在东方而产生的误会。

第二种说法主要是汉代高诱在《吕氏春秋·当染》中注曰：“太公望，河内汲人也”，而在汲县东门北侧有太公庙，庙前有碑云：“太公望者，河内汲人也”这种说法同样也没有依据，大概是因为姜子牙曾在流经汲县的磻溪中垂钓而产生的。

第三种“西方说”是我目前支持的观点。一是姜子牙反葬于周的记载，在《礼记·檀弓》记载;

大公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。君子曰：“乐乐其所自生，礼不忘 其本。古之人有言曰：‘狐死正丘首。’仁也。”

古人认为狐狸如果死在外面，一定会把头朝向它的洞穴，表示思乡之情。因此姜子牙反葬于周，表明了他的家乡在西方，在周。

另外，相对于其他观点，“西方说”在历史上更有迹可循。《史记·齐太公世家》记载：

其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封於吕，或封於申，姓姜氏。夏商之时，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其後苗裔也。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。

《国语·晋语》又记载：

昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝，黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。生而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。

也就是说姜子牙为炎帝一族后裔，又因炎帝一族居住在渭水一条叫姜水（今陕西宝鸡市境内）的支流，所以得姓姜。后来姜子牙的祖先曾经担任过“四岳”的职务（《周礼》载四岳为四时之官，主四岳之事。），因为帮助大禹治水有功，于是被封在了吕和申。《史记索隐》中也记载：

谯周曰：“姓姜，名牙。炎帝之裔，伯夷之後，掌四岳有功，封之於吕，子孙从其封姓，尚其後也。

而《尚书》记载伯夷的确曾经担任过四岳的称呼而被称为太岳，他的后裔逐渐发展成齐、许、申、吕四个部落（《国语中》：“齐、许、申、吕由太姜。”）。而这吕国便是姜子牙的祖籍，因此以国为氏，又叫做吕尚。

那吕国又在哪呢？《左氏》记载：“时周时不以嵩高为中岳，知虞、夏时亦然，故当以霍太山为太岳也。”由此可知当时四岳当在霍太山周边，即今天山西省中部，而当年尧舜的都城都在山西南部，四岳刚好在他的北邻。因此吕国当在此附近，又有《元和郡县志》记载：“霍邑西南十里有吕乡”，即今天的山西霍县。

而据《古今姓氏书辩证》记载：

（吕尚）盖吕侯枝孙，起渔钓，佐周文王，为武王太师，定天下有大功，封为齐侯。

又据《史记·齐太公世家》记载：

太公博闻，尝事纣。纣无道，去之。游说诸侯，无所遇，而卒西归周西伯。

现在一般推测，姜子牙出身为吕侯旁系孙，因为并非是嫡系出身，所以没有继承爵位的资格。但毕竟出身贵族，受过良好的教育，所以以博闻，来到商朝的首都寻求发展，并谋得了官职。

结果因为纣王无道，政治腐败，所以姜子牙弃职离去，并游说各方诸侯，结果并没有遇到明君，直到后来回归周，遇到了周文王。

而我们常说姜子牙八十为相，在《尉缭子》中曾有：

太公望年七十，屠牛朝歌，卖饮孟津。

《说苑》里也有：

吕望年七十钓于渭渚，三日三夜鱼无食者，望即忿，脱其衣冠。上有农人者，古之异人，谓望曰：“子姑复钓，必细其纶，芳其饵，徐徐而投，无令鱼骇。”望如其言，初下得鲋，次得鲤。刺鱼腹得书，书文曰“吕望封於齐”。望知其异。

可见，姜子牙去职之后，又没有遇到明主，生活困顿，以屠牛卖肉，卖饮，垂钓为生。一直到70多或80岁时遇到了周文王。

最终我们从目前已知的资料发现，姜子牙，姓姜，名尚，字牙，子为当时敬称所加，伯夷之后，商末生于山西霍县，以国为氏，故又称吕望，为吕侯旁支孙，入商为官，因纣王无道，去之，屠牛卖浆为生，最后于磻溪垂钓遇周文王。另外《史记·齐太公世家》索隐注曰：“後文王得之渭滨，云‘吾先君太公望子久矣’，故号太公望。”

历史上的姜子牙是怎样的

姜子牙辅佐武王而灭商，陕西一带古称西戍，武王以一方诸侯反判殷商，趁商王伐东夷后的兵劳兵疲，一举灭商。纣王的贬谥来自周朝，周朝不是多高尚，商王也不是多昏庸，历史是由胜利者书写的。但无论如何，姜尚是周朝的勋贵与开创者，周天子分封时封地为齐国。